合水长号唢呐，始于明洪武年间。长号唢呐常以锣、鼓、钹、笛子、二胡、尺口（类似鼓板）配合演奏，8人为一拔或一堂，称为八音师或八仙师。唢呐清脆圆滑，长号浑厚低沉，交错使用，相得益彰。其表演形式有双人演奏、四人演奏，有单钹演奏、双钹演奏，可以坐堂表演，也能行进表演，灵活性强，不受场地、时间、气候的限制。唢呐曲牌分三类，即正调、小调和散调。
四、印江塘口高腔山歌
塘口高腔山歌是流传于民间的一种口头文化。演唱以一人领众人合的形式表演，其音调高亢明亮，腔声如呐喊，音律起伏跌荡。山歌内容多与山民生活环境、生产劳作相关，常于节日、集会等活动中表演，是山地民族文化的代表。
五、印江长路引
长路引是一种曲牌总称，一般在大型广场群众文化活动时，花灯锣鼓人员在行进中演奏 ，由一个简单曲牌为间奏（过门），把望天香、牛擦痒、金线吊葫芦、鬼挑担、麻雀子嫁女、幺二三、堇巴郎等20多个曲牌串联演奏，各曲牌既可独立演奏，又可串联演奏，演奏时间长达3个小时。
六、土家喊山号
号子为劳动人民在生产劳动中集体创作，民间称为“喊号子”。在印江民间流传的有抬石号子、撬石号子、薅草号子、打铁号子、打夯号子、颠轿号子等，各种号子多为男性在生产劳动过程中即兴演唱，由一人领唱众人合，其旋律与劳动节奏同步协调，富有感召力和号召力，其目的在于凝聚力量，提高工效，共同完成劳动任务。
七、印江土家族过赶年
过赶年，亦叫提前过年，又称过蓑衣年。相传明朝时期，正值岁末之际，为抵抗倭寇入侵开赴前线，印江土家族先民毅然打破腊月三十过年的规矩，提前一天过年。先民们首战告捷，屡建战功。为继承和发扬爱国主义精神，后人也提前一天过年。过赶年程序是半夜起床，摸黑煮饭，不用刀切，把肉、豆腐、菜做成混合饭，祭祖仪式过后，人们坐的坐，站的站，蹲的蹲，狼吞虎咽，吃完后立刻出征。
八、蒲氏墓朝拜
蒲氏（1328-1417）遵义人，昭定蛮威武大将军敦武候田儒铭之妻，因田儒铭征剿朗溪十五洞蛮夷有功，元封太安夫人，明封恭顺夫人，寿终于朗溪，葬于孟关村一山堡上。田姓先民认为蒲氏是元明两代赐封的贵妇，福分大，墓地龙脉好，死后为仙，并把蒲氏墓地作为正月拜年上亮、三月清明挂亲祭扫、六月朝梵净山的第一站。集体朝拜时少则几十人，多则上千人。朝拜者除本县的外，有贵阳、遵义、凤冈、务川、镇远和毗邻的凤凰、麻阳、秀山、酉阳等地人。朝拜以祭祖为主，也有祈求生儿育女的，有祈求避邪消灾的、许愿的、还愿的。
九、印江字牌玩技
