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但酒会不会有些益处呢？柏拉图说还是有的，首先，人天生而具有恐惧感，因恐 惧而使人没有自信，而酒正好是消除人恐惧感最好的饮料，“当一个人饮酒的时候， 他立刻显得比饮酒前更加愉快” 其次，饮酒可以使人处于放松的状态，放松的时候 可以展现他的本性，因此我们可以对人类的弱点进行了解，我们可以洞察人的自然本 性。如果管理得当，饮酒还是可以带来益处的；而且，如果管理得当，每个人都可以 象一个绅士那样饮酒。当一个人饮酒变得开心、自信，或过于不怕羞耻，或不愿意说 话，或不愿意保持安静，或不愿意唱歌，“那么立法者的工作就是要在适当的时候制 定饮酒的法律，使这个人乐意改正他的行为方式” 。这里，柏拉图提出了他对饮酒 的法律方案：第一，18岁以下的少年完全禁止饮酒，因为他们有暴力倾向，心里已经 有火，我们不能够在火上加油；第二，30岁以下的年轻人可以适度饮酒，但不得醉酒 ；第三，30岁的时候，可以尽情喝酒，祈求众神的保护；第四，当我们老了的时候， 我们则应该多饮酒，因为酒可以消除老年人急躁的情绪，它是狄俄尼索斯 “赐给我 们的、使我们重新年轻起来的礼物” 。
饮酒的法律就是让头脑清醒的人控制头脑不清醒的人，由此，柏拉图认为迦太基 对饮酒的控制是最为理想的：军人和奴隶不能够饮酒，工作期间的舵手和陪审团不许 饮酒，执行职务期间的地方官员和参议员不得饮酒。如此规矩的饮酒方式，酒就不再 那么可怕了，“饮酒者的灵魂就象火里的铁，热了起来，变得越来越年轻、温柔”， 酒“这件礼物意在成为一种药物，使灵魂中产生崇敬，身体中产生健康和力量”。 接着，柏拉图更进一步，因为酒与葡萄种植联系在一起，而种植葡萄又是一个国家农 业法和食品法律的一部分，由节制饮酒上升到对酿酒数量的限制，最后归结为对农业 的管理。如此这般，一个国家的法律就建立了起来。
《法律篇》与柏拉图其他著作的不同之处也许在于，他不再仅仅以戏剧的手法来 展开他的理论，而是面对现实设计出一个国家的政治法律制度。在他看来，早期的人 类生活在大山和丘陵里，后由山丘迁居到平原，那个时候没有国家也没有法律，“也 许他们觉得不需要立法者，并且在那个年代，法律还不是一个普遍的现象”， 只有 长期形成的习惯和生活规范。当一个家长拥有了权力的时候，于是就有近似于王权的 东西；当几个家庭联合的时候，就有了自己法律的更大的联合体，这就是法律的起源 。统治者的任务就是对国家的一个有序的管理，管理的方式便是制定法律，一个好的 立法者只着眼于“美德” ，他在制定法律的时候要着眼于三件事：“他为之立法城 邦的自由、团结和智慧” 。统治者是“法律的仆人”，“如果法律是政府的主人并 且政府是它的奴仆，那么形势就充满了希望，人们能够享受众神赐给城市的一切好处 ”。 对臣民而言，如果他服从法律，他将避免法律的惩罚，如果他蔑视法律，他就 受到双倍的惩罚，“第一是出于众神之手，第二是来自法律” ，甚至得出了这样的 结论：“人们必须为他们自己制定的法律并在生活中遵守它们，否则他们会无异于最 野蛮的野兽。”
从法律的神圣性，到法律的性质，再到法律形成，最后到法律的尊严，柏拉图给 我们展现了他对法律的理解。至于法律的地位，他并没有忘却他的《理想国》里提出 、且终身铭记在心的智慧的统治。他说，由于神的仁慈，人生而具有自然的禀赋，自 然禀赋的施展，他就不需要有法律来控制，知识是任何法律和规则不能够超越的，因 为法律个规则体现着一般的原则，不能够适用于每个案件。理性是真实的并有着天然 的自由，有着普遍的力量，它应该位于万物之上，“但在事实上，这种情况在任何地 方都找不到，有的只是随处可见的暗示罢了。这就是我们必须选择第二种替代品，即 法律和规则”。 这就是柏拉图著名的“次善法律统治”观点的由来，也就是说，他 终其一生所追求的乃是知识、美德和理性的统治，如果我们求之不得，那么我们只能 够退而求其次，寻求体现着神之智慧的、第二等好的法律。
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