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好的政治统治是依靠人的聪明才智？还是依靠稳定的法律？永远没有答案，这是 一个没有答案的抽象命题，因此，我们无法判断柏拉图“人治”的优劣。我们必须改 变思维的模式，我们没有必要去探讨人治与法治的价值所在，而是需要找到融合两者 的具体方法，这个问题的答案不能够从传统哲学或者传统的法哲学中去寻找，而应该 从法律的活动中去发现。立法至上与法官造法的妥协、立法与法律拟制衡平的协同、 规则适用与原则指导的结合、先例遵循与自由裁量的互动，也许是我们避开形而上学 困境的良方。医生究竟是按照教科书看病？还是按照他的经验看病？如果这个医生是 华陀，那么他就不要教科书；如果这个医生是我，那么我就去翻李时珍的《本草纲目 》。
三、金质的法律纽带
我们每个活着的人都是众神的傀儡，我们要么是神的玩物，要么是神的伟大创造 物，不管怎样我们都受着我们感情的支配，这些感情是一种力，它拉着我们东奔西突 ，或者导向善德，或者导向邪恶。在这所有的力中，有一种力我们必须永远顺从、紧 抓不放，这根绳索是金的和神圣的，它就是一个国家的公法。这根绳索是金的、柔韧 的，如果得到这种力的帮助，那么我们这些傀儡就可以变成一个道德高尚的人。
这个比喻是晚年的柏拉图对法律无奈的哀叹：哲学王难求，只有退求其次；法律 不是最好的，但它也还不错。垂垂老矣的柏拉图已经不再富于幻想，到晚年，他对政 治的看法多少有了完整的看法，他以一个老年人的心态来认识政治和法律，于是就有 了他的《法律篇》。这部他死时都还没有完成的著作，给人留下更多的猜想。对这本 著作的评价，也莫衷一是。这本著作有时被视为研究希腊法律的直接资料，其可信度 超过亚里士多德对希腊法律制度的描述，他对法律制度的设计为伯里克利法律改革提 供了范本，为罗马法产生了间接的影响 ，甚至有时被称之为“希腊法律的影子”， 查士丁尼统治下的法律“与其说是罗马的，还不如说是希腊化的，它起源于柏拉图的 《法律篇》”。 但是另外一个方面，凡喜欢哲学或者科学的人却不会喜欢这部书， 因为它过于枯燥和乏味，过于实际的描绘，太少引人入胜的创作风格。
在《法律篇》中，他开宗明义提出：神是法律的制定者，克里特人的这个神是宙 斯，斯巴达人这个的神是阿波罗。每个民族有自己的法律，这也许是基于这个民族的 传统，也有可能基于地理环境；法律可以用于战争的目的，但其根本目的不是为了战 争，而是为了通过法律达到和平，正如同在一个家庭里，一个好的家长不是要处罚捣 乱的兄弟，而是要达到家庭的和睦一样，法律的目的是和平，立法者的任务是获得最 大的善。 就一个人而言，他都有痛苦和快乐，痛苦的预感叫恐惧，快乐的预感叫相 信，就这四个因素加以计算，从而确立是否曲直的时候，这就是法律。
柏拉图这里提出了上述标题中的第三个比喻，每个活着的人都是众神的傀儡，受 着自己感情的支配，感情是善德和邪恶交汇点。在牵引我们行动的所有动力中，惟有 法律是金质的、神圣的和柔韧的。它温顺而不粗暴，它是使我们这些傀儡变成道德高 尚人的力量。 这一段话是柏拉图对法律最为精彩的一个比喻，法律一种通往善德的 一个拉力，它的价值是昂贵的，它的性质是柔顺的。
但是我们不能够指望柏拉图能够逻辑严格地论述他的法律理论，他仍然保持了他 的写作传统，用他的擅长的比喻来讲述我们为什么需要法律？讲述法律如何得以产生 ？以及遵守法律的重要性。他提出这样的问题：“如果我们给我们的这个傀儡喝酒， 会产生什么样的影响？” 有些社会绝对禁酒，有些社会随意纵酒，饮酒有度的斯巴 达人打败了许多不禁酒的部队，而纵饮的叙古拉大败饮食有度的洛克里亚人。酒可以 给我们带来快乐，酒也让人醉如泥。一提起酒，一部分人会赞扬它，另一部分人会谴 责它。酒给人民带来的坏处是众所周知的，它毁坏我们的身体，腐蚀我们的灵魂，降 低我们的智力。依照希腊神话，狄俄尼索斯 是希腊的酒神。他是宙斯的儿子，他的 继母赫拉夺去了他的才智，为了报复，他让人们疯狂饮酒，使大家疯狂的跳舞，使人 们精神错乱。
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